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  • 大慧宗杲禅师禅法之特色

    中,劫劫生生取出,生死岸头非 独得力,日用亦被此障碍,道眼不得明彻。”(注32)。 士大夫平时博览群书,好作意解,对佛法亦作相同看待,对 祖师语录则要在...教人静坐称之为默照而求妙悟,这类禅师是“教 中谓之谤大般若, 断佛慧命人, 千佛出世, 不通忏悔”。大 慧对多学言句和静坐默照都表赞同,处处批驳。大慧认为 ...

    大慧宗杲禅师

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  • 贯休与唐五代诗人交往诗浅谈

    “离乱生涯尽,依刘是见机。从来吟太苦,得力还稀。……”知逖为苦吟诗人。 (十七)<赠信安郑道人>(九三七○):其中有“默坐诗常有,闲行影渐无,之句,知其能诗。 (十八)<怀匡山山长二首>(...以为李翰林名真,事实上“真”是“写真”,亦即画像之意,二诗是贯休观李白画像所题,与另一诗人李真无关;又如《索引》收有<送崔峒使往睦州兼寄薛司户>一诗,但崔峒是大历十才子之一,贯休可能送他往睦州,《全...

    罗宗涛

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  • 净土文摘(1)

    以至梦中也不忘失。做到寤寐一如,使功夫绵绵密密,打成一片,这正是得力的时候了!若是念至一心乱,那末,临命终时,净土境界现前,自然不会被生死所拘留,就会感得阿弥陀佛放光接引。这就是必定往生西方的效验了...如何了得生死?因为爱是多生以来习惯了熟练了的。念佛则是才发心,很生疏,还切实,因此得力。如果目前的爱境控制不得,那末,当临终时,就会只见生死爱根现前,毕竟自己作不得主张。  因此,奉劝念佛的人,...

    不详

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  • 禅宗大纲

    违此愿,当堕恶道;发此大愿防护其心,方堪领受公案,或看无字,要紧在因甚狗子无佛性上著力;或看万法归一,要紧在一归何处;或参究念佛,要紧在念佛的是谁。回光返照,深入疑情。若话头得力,还提前文以至末句,...展转嘱累,至达磨大师,将付法衣钵东来,传五文字直指人心见性成佛教外别传之心印。嗣得慧可,付以佛衣佛法。可传僧璨,璨传道信。信传弘忍,忍传慧能。慧能初从弘忍,潜行密修,后呈菩提本无树一偈,传忍衣钵,...

    不详

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  • 莫把禅学当禅那

    参禅功夫得力时,行者往往容易被习气所左右和干扰,这是由于个人的藏识潜流,习气深厚所致。这时要起更强的观照力与般若智慧,才能与以破除,将第八阿赖耶识所含藏无量劫来之习气种子,赶尽杀绝,留寸丝,才能进入...),意义为弃恶、功德丛林、思维修、静虑等。意指一种制心乱,以期觉悟生命之最的究竟法门。它的本质属于外静内动,具有纵穷三界,横遍十方之态势;伸展开来可喻为“虚空法界缘境尽藏须弥”,若收拢来可形容为,“...

    释圆慧

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  • 《借壳指月》之<研究心得>

    须在境缘上,在外缘内境的种种状况下,把功夫做下去,才真正是得力处。做功夫最怕把识神光影门头为佛事,识神是指精神作用、也就是意识作用。假定疑情来,都还是处在于“看、观”的阶段,这是参禅前的准备功夫,也...力量穿透幻化的表相时,以宗入,以教印,以日用境缘为验。对于顺逆、境,要从很轻松从束縳、黏著里跳脱出来,就是功夫达到得力的地步了。能以外缘、内境作为勘察。修行要有被勘验及 自行勘察的功夫才行。要能被生死...

    释印彬

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  • 儒理与禅法的合流

    仁义礼智信为学,以格物忠恕、一以贯之之类为道,只管如抟谜子相似,又如众盲摸象,各说异端,释云乎:“以思惟心,测度如来圆觉境界,如取萤火烧须弥山,临生死祸福之际都得力。”盖由此也。杨子云:“学者所以修性”,...所谓的“殊途同归”、“名异体同”等策略,其实均只是表面而非究极,其极归本于悟,于悟中现其分别也。此儒释合流的禅法,正好与当时天童正觉走道释合流的默照禅法相对照。他们各自代表临济宗与曹洞宗在宋代二大...

    林义正

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  • 禅净双修的类型及其理论基础

    回光返照,深入疑情若话头得力,还提前文,以至末句使首尾一贯,方有头绪,可致疑也疑情不断,切切用心,不觉举步翻身,打个悬空筋斗,郤来吃棒!48   引文除了说到念佛的是谁这个禅净双修的话头之外,还说到另外...使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国!凡愚不了自性,识身中净土,愿东愿西;悟人在处一般。所以佛言:“随所住处,恒安乐。&...

    杨惠南

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  • 元音老人谈三宗

    走此一段冤枉路怎得打开这紧闭的识锁玄关, 见  到本来面目? 路虽多走一段, 看似冤枉, 但脚劲总练出来了,   比光读佛经、语录, 空谈理论者虽亦相似明悟, 能通佛理, 但遇  事得力, 常为..., 参不同的话头。因话头  的得力处在起疑情, 如疑情起起, 即毫无作用。故宗下有大疑  大悟、小疑小悟、悟之语。而且有的话头只能破初关或重  关, 不能一线到底打破牢关。故决不是用一则话头,...

    元音老人

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  • 元代中峰明本之禅学思想与禅法略探

    ,自认根器狭劣,以为若直接参禅肯定难有成就,故先且发菩提心,兴普贤愿,广修善业,视此为其渐修的方式。明本谓此辈不只辜负其自身本具之佛性,更埋没了先德淳淳善诱的苦心。[60] 有者因参禅得力,而认定...为窠臼”的邪知异解,非究竟禅法。同时,他亦提出其对禅的体认,包括禅离心、禅离坐、禅戒一体,将禅与心、禅与坐、禅与戒各自统摄起来,成为其独特之说法。此外,明本非常强调真参实悟之重要,他表示参禅以明心...

    释有晃

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